Отыграл фестиваль «Шумбрат, Финно-угрия!», в сети стали появляться любопытные публикации.
Например, вот эта

Желание обособиться от метрополии возникает в любой стране с исторически сложным жизненным укладом. Россия – не исключение. Причём наши необъятные просторы способны вынести всевозможные формы центробежных стремлений. Национальные, антимосковские, ревизионистские. Так насколько велика угроза целостности России?
(Читать целиком)

Читаю сегодня вот это, просто офигеваю!
Короче, дорогие сограждане,тут гости приедут, вы уж в центр не захаживайте...
Да на х..этот фестиваль нужен? Чтобы ограничивали свободу моего передвижения???

Во время проведения Международного фестиваля в столице Мордовии будет ограничено движение транспортных средств
Во время проведения первого Международного финно-угорского фестиваля «Шумбрат, Финно-угрия» 19 июля 2007 года с 9 утра до 17 часов в столице Мордовии будет наблюдаться ограничение движения транспортных средств. Об этом РИА “Инфо-РМ" сообщили в пресс-службе Администрации городского округа Саранск.



Ограничение транспортных средств, кроме городского общественного транспорта, коснется улицы Рабочей (от перекрестка улицы Советская до улицы Красная), улицы Московская (от улицы Красная до улицы Республиканская).



Администрация городского округа Саранск просит всех жителей города 19 июля, по возможности, ограничить поездки в центральную часть города в связи с тем, что в этот день в Саранске будет большое количество гостей из других городов, стран и регионов, приехавших на фестиваль.

Нашел прикольный текстик
(кстати, нвконец сервис заработал, я думал все..кирдык)

Как мне кажется, не все знают о существовании доклада о русофобии. Доклад подготовлен правозащитниками МБПЧ.

Цитирую фрагменты:

Правозащитные организации, работающие в России и занимающиеся проблемами дискриминации по национальному признаку, в основном посвящают свои доклады национализму этнического большинства в отношении этнических меньшинств. Это вполне объяснимо, поскольку именно проявления этого национализма бывают особенно громкими – десятки убийств, сотни нападений, агрессивные пропагандистские кампании в СМИ.
Национализм меньшинств обычно остается «за кадром» и фактически отдается на откуп «профессиональным патриотам», делающим на этом политическую карьеру и запугивающим граждан России апокалиптическими картинами.
Подготовка данного доклада, посвященного проблемам и реальным размерам национализма меньшинств и притеснений русских в России, вызвана стремлением пресечь спекуляции на эту тему со стороны ксенофобов и расистов, часто использующих реальные или мнимые факты национализма меньшинств в качестве оправдания своих действий.

Наиболее заметным проявлением подобного национализма стала дискриминация при кадровых назначениях в национальных республиках в составе России. Практически везде в этих регионах верхний слой назначенцев составляют исключительно представители титульной нации.
В качестве примера можно привести Татарстан. Там татары составляют около 50 % населения республики, среди руководителей высшего и среднего звена представителями татарского этноса занято от 75 до 85% кресел. Во многих республиках полуофициально провозглашалась линия на «коренизацию» руководящих кадров.
В Адыгее не титульное население составляет почти 80%, а представители титульной нации занимают практически все руководящие посты.
Поскольку собственность в этих республиках обычно делилась по клановому принципу, то «русский» бизнес, обычно не входивший ни в какие кланы, оказывался в невыгодной ситуации.
Такая же проблема складывалась при поступлении в университеты. Кроме того, после прекращения функционирования ряда предприятий (в основном ОПК), их сотрудники (как правило, из числа русскоязычного населения) оставались без работы.

В основном региональные национальные элиты в 1990-е использовали националистическую риторику для получения тех или иных преференций от федерального центра. Классическим примером подобного рода стал Татарстан, претендовавший в 1990-е на статус «ассоциированного государства», ставший эталоном сепаратизма элит. Татарстан в 1992 г. отказался подписывать Федеративный договор, в республике не проводился референдум по Конституции. Многие республиканские законы не соответствовали федеральным, российский бизнес не имел доступа в Татарстан, кроме того, республика имела огромные преференции по налогообложению.
Получаемые значительные средства позволили М.Шаймиеву, возглавляющему республику с 1990 г., объявить Татарстан «самообеспеченным, экономически независящим ни от кого государством». Идеологом сепаратистских настроений в Татарстане стал советник М.Шаймиева по политическим вопросам Рафаэль Хакимов, которого ряд экспертов называет «идеологом отделения тюркского мира от России». Упирая на тезис о «незащищенности прав нерусских народов», г-н Хакимов активно пропагандирует идею о правомочности «республиканского суверенитета» и асимметричной федерации. В период приведения татарстанского законодательства в соответствие с федеральным Р.Хакимов даже «угрожал» организацией референдума по вопросу суверенитета.
Еще один пример использования националистической риторики для защиты собственных экономических интересов – деятельность «Народного фронта Якутия-Алроса», созданного в Республике Саха-Якутия в конце апреля 2005 г. Организация проводит многочисленные публичные акции, выступая в качестве «гласа народа» в споре местной элиты и центра за пакет акций компании «Алмазы России – Саха» (Алроса) – фактического монополиста по добыче алмазов в России. Фронт с легкостью получает площадки для своих выступлений. Кстати, в уставе самого СОЦ одним из пунктов значится «деятельность, направленная к национальному возрождению, самобытно-прогрессивному развитию народа саха, укрепление суверенитета республики Саха», а также «содействие формированию национальных детских садов, школ, гимназий, училищ, техникумов, институтов, университетов, академий и других учебных заведений, необходимых для полноценного развития народа саха». О том, что в республике живут представители других народов, авторы Устава предпочли забыть. Еще один пункт Устава – «содействие признанию Республики Саха мировым сообществом» звучит как призыв к сепаратизму.
В Якутии при негласной поддержке премьер-министра Егора Борисова и депутата республиканского парламента от компании «АЛРОСА» Михаила Эверстова в 2003 г. начала издаваться газета «Якутск вечерний», чьи номера были наполнены статьями антирусского и антисемитского характера.
Практически в каждой национальной республике существует группа интеллектуалов, чье творчество пронизано нелюбовью к «имперской России», содержит обвинения в адрес российских властей в продолжающемся до настоящего момента геноциде/ущемлении прав данного народа. При этом обвинения часто переносятся с российских/советских властей на весь русский народ, изображаемый в черных красках. Классический пример подобной организации – Татарский общественный центр (ТОЦ), действующий в Татарстане с 1991 г. В середине 1990-х члены ТОЦ воевали на стороне чеченских сепаратистов. Последняя громкая акция, в которой участвовали представители Центра, – разрушение часовни в Набережных Челнах в 2003 г. активистами ТОЦ во главе с руководителем его набережно-челнинского отделения Р.Кашаповым, в свое время гордившимся контактами с Басаевым. После совершения акта вандализма он обвинялся в разжигании межнациональной розни, однако затем был оправдан местным судом.
Отметим, что в Татарстане вообще с трудом выдаются разрешения на строительство православных церквей и часовен.
Нынешний лидер ТОЦ Т.Бареев сразу после избрания на эту должность заявил, что выступает «за полную независимость Татарстана от России по модели Сан-Марино и Ватикана» и пообещал воспользоваться общим социальным недовольством в стране для проведения массовых акций в поддержку независимости Татарстана. Тот же Т.Бареев несколько лет назад пытался теоретически обосновать справедливость джихада «мусульманских народов, оказавшихся под пятой Москвы».
Представители ТОЦ активно выступали против празднования годовщины Куликовской битвы. Т.Бареев заявил, что торжества по этому поводу «усилят межнациональную вражду», поскольку «выталкивают татар из России». «Россия, таким образом, признает татар лишь пасынками, и этим дает лишний повод национальному движению бороться за независимость Татарстана», – заявил Т.Бареев. Другие представители ТОЦ и вовсе оценили торжества по случаю годовщины битвы как «антитатарский шовинизм».
Помимо ТОЦ в Татарстане действуют партия «Иттифак» («Независимость»), «Милли-меджлис татарского народа», придерживающиеся националистических взглядов.
В Астрахани существует националистическая организация «Татарский клуб».
В Башкортостане действуют Башкирский национальный центр «Урал» и Союз башкирской молодежи, выступающие с крайних националистических позиций. Они протестовали против принятого в 2002 г. решения Верховного Суда Башкортостана об отмене 28 статей Конституции РБ и 16 положений республиканских законов, противоречащих федеральному законодательству.
Подобные организации действуют и в Мордовии. Председатель республиканского общественного фонда спасения эрзянского языка Г. Мусалев в своих выступлениях обвиняет российские власти в проведении «шовинистически-фашистской» идеологии и подавлении эрзянской культуры. А руководитель национальной общины «Эрзянь Мастор» Е.Четвергов обвиняет русских в геноциде эрзянского народа.
Как в Алтайском Крае, так и в Республике Горный Алтай действует Курултай алтайского народа. В конце сентября 2005 г. представители этой организации при выдвижении кандидатов на пост главы Республики Горный Алтай, в виду скорого истечения полномочий возглавляющего ее М.Лапшина потребовали, чтобы на пост главы мог баллотироваться только алтаец. Заметим, что по официальным данным, алтайцы составляют 30% населения республики.
В ряде национальных республик фактически произошла «коренизация» школы с вытеснением русского языка и преподаванием на языке титульной нации. В том же Татарстане татарскому языку отведено 6 часов, русскому – 4. При этом учителям татарского языка платятся дополнительные надбавки, а учителям русского – нет. Все это регулируется «Национальной доктриной развития образовательно-воспитательных систем в Республике Татарстан», разработанной в 2000-м году Институтом истории АН Татарстана. Согласно доктрине, федеральные учебные планы являются “вторичными”, а местные – “первичными”. Предполагается также создание «своих» учебно-методических пособий, не только для татарских, но и для русских школ.
В Башкортостане представителям титульного народа отдается приоритет при защите кандидатских и докторских диссертаций. В результате представители других национальностей вынуждены выезжать для получения ученых степеней в другие регионы России.

Если говорить о «низовой» русофобии, то в основном речь идет об активистах националистических организаций, весьма активных в первой половине 1990-х в национальных республиках. В 1990-е годы, по данным социологических опросов, проводившихся Институтом этнологии и антропологии РАН, идеи о суверенитете с правом выхода из состава Российской Федерации разделяли от 27 до 38 % представителей титульных этносов. В наибольшей мере эту идею поддерживали татары и осетины, в меньшей – тувинцы и саха. При этом сторонников полной независимости в Татарстане было не более 20%. Среди саха, тувинцев их было не более 10–13 %, а среди осетин – ещё меньше.
Как ни парадоксально это звучит на фоне приводимых выше цифр, но именно Поволжье было и остается наиболее спокойным в смысле проявлений национализма меньшинств регионом. Помимо упомянутого выше разрушения часовни в Набережных Челнах можно назвать нападение в новогодние праздники 2005 г. жителей татарского села Средняя Елюзань (Пензенская обл.) на соседние села Чаадаевка и Архангельское, где живут в основном русские.
Регионом с наиболее развитой «низовой» русофобией является Северный Кавказ и, прежде всего, Чечня. В 1991–1993 гг. произошло массированное «выдавливание» русскоязычного населения из Чечни, сопровождавшееся актами насилия. Во многом отрицательную роль сыграла слабость тогдашней чеченской власти и общая незащищенность русскоязычного населения. Отток русскоязычного населения происходил и из других республик, но он в основном был вызван экономическими причинами, о которых было сказано выше, и страхом перед возможной нестабильностью. Отрицательное отношение к русским стимулировалось тем, что именно на них возлагали ответственность за все промахи властей и местные неудачи, создавали образ «народа-колонизатора». После угасания местных националистических движений в середине 1990-х годов выезд русских в основном прекратился. Но он имеет все шансы возобновиться, поскольку властями не было сделано ничего для преодоления националистической пропаганды первой половины 1990-х.
Поэтому, как отмечают наблюдатели, многие представители национальной молодежи, равнодушные к религии и отделению от России, искренне считают русских «пришельцами», которые должны всегда уступать дорогу «коренным нациям» или «убираться в свою Россию»». Подобные настроения «мигрировали» вместе с их обитателями, став одной из причин погрома, учиненного дагестанцами в Приаргунске (Читинская область), когда в сентябре 2004 г. более 20 человек ворвались в местную школу и избили нескольких учеников.
Первая и вторая войны в Чечне (1994–1996 гг. и с 1999 г. по настоящее время) сопровождались массовыми правонарушениями со стороны армии и органов внутренних дел. Это привело к вспышке русофобии среди чеченцев. Ситуацию усугубило проникновение в Чечню радикального исламизма, известного под обиходным названием «ваххабизм». Выходцы из Чечни, принадлежащие к этой группе, становились инициаторами столкновений на межнациональной почве в с.Серафимовичи и г.Суровкино (Волгоградская обл.), соответственно осенью 2003 г. и в январе 2004 г. 
23 февраля 2005 г., в годовщину депортации чеченцев в 1944 г., тремя чеченцами было осквернено кладбище в с.Яндыки (Астраханская область). Это преступление (а точнее – отсутствие реального наказания за его совершение) стало «спусковым крючком» к произошедшему в августе 2005 г. чеченскому погрому в с.Яндыки.
Имеют место регулярные нападения кабардинской молодежи на ст. Солдатскую в Прохладненском районе КБР под лозунгами «Русские, уходите с нашей земли», «Мы вам устроим вторую Чечню».
Наличие массовых общин приверженцев радикального ислама – т.н. ваххабитов, получающих подпитку от международных исламистских организаций и фондов, является специфической особенностью Южного федерального округа, а также ряда регионов в Поволжье и Сибири со значительным мусульманским населением. Впрочем, радикальные исламисты действуют не только в подобных регионах РФ. В конце августа 2004 г. на электронный адрес Института Общественных Проблем «Единая Европа» (Орел) поступило два письма, отправленных с адреса kavkaz@kavkaz.tv: «Уничтожьте этих грязных собак!!... Уничтожьте их церковь! Убейте их иконы!!», «Русские уже почувствовали гнев Аллаха на своей шкуре. Теперь это — ваша судьба.... Мы взорвем ваши дома, корабли, самолеты, мы будем убивать вас на улицах городов».
Представители «ваххабитов» объявляют всех остальных «неверными», в отношении которых дозволен «джихад» и в рамках его любые преступления. При этом убийство женщин детей считается дозволенным. Вооруженная борьба с «неверными» не только приветствуется, но и фактически является обязательной, «неверные» объявляются «наихудшими созданиями перед Аллахом», которых «ненавидит Аллах»..
Другой очаг “национализма меньшинств” находится в национальных республиках Сибири и Дальнего Востока – Якутии, Туве, Горном Алтае. В 1990-е в ходе социологических опросов была зафиксирована высокая солидаризация по этническому принципу и повышенная, в сопоставлении с другими регионами, «готовность к любым действиям во имя интересов своего народа». Так, у якутов оказались очень высокими показатели потребности в этнической консолидации (до 80%) и одно из самых сильно выраженных ощущений ущемления их прав по этническому принципу (до 20%). При этом 1990-е годы были ознаменованы оттоком русского населения в основном по экономическим соображениям. Исключение составляет Тува, где в 1990 г. произошли кровавые столкновения русских и тувинцев с многочисленными жертвами. В середине 1990-х годов вал национализма утих. Впрочем, в тушении националистического пожара были заинтересованы и местные власти, поскольку массовый отток русских оборачивался уменьшением субсидий из федерального бюджета (большая часть национальных республик – регионы-реципиенты).
18 августа 2005 г. была сожжена Свято-Пантелеймоновская церковь в селе Балыктуюль Улаганского района Республики Алтай.

…
При этом характеристики, раздаваемые «патриотами» русскому народу, зачастую пышут самой настоящей русофобией. Один из одиозных левонационалистических публицистов Юрий Мухин, к примеру, в одной из своих статей, не мудрствуя лукаво, назвал практически все население России «скотами». Находящийся в федеральном розыске, бывший министр печати Борис Миронов неоднократно называл русских «дураками» и представил их в качестве опозоренных людей. А.Севастьянов наделяет русских «всеобщей душевной расхристанностью.

 ЭРЗЯНЬ ИНЕКУЖО — ЭРЗЯНСКИЙ КОНГРЕСС
                  Властями Мордовии были приняты беспрецедентные меры—не
                  допустить проведения Инекужо. Звонили во все регионы
                  проживания эрзя населения, вплоть до отдельных сел, кое-кому
                  намекнули об увольнении с работы. Использовали дезинформацию:
                  праздник будет отмечаться не 16 апреля, в день рождения
                  профессора А.П.Рябова, а 13 апреля. Действительно, в этот день
                  чиновники Мордовии пышно отметили День эрзянского и 
                  мокшанского языков, по-русски—День родных языков.
                  В целях срыва традиционного Дня эрзянского языка и Конгресса
                  исполком проправительственного межрегионального общественного
                  движения (эрзя, мокша) народа в пожарном порядке провёл
                  заседание и позором заклеймили на нем «раскольников»—Мусалёва
                  Г.Д. и Четвергова Е.В., досталось заодно и газете «Эрзянь
                  Мастор». Заявление об этом подписали самые-самые «активные»
                  борцы за будущее «мордовского» народа.
                  «Неизвестные силы» повесили замки, казалось, на двери всех
                  залов Саранска: Республиканской библиотеки, факультета
                  национальной культуры университета, колледжа электронных
                  приборов… Наконец, заключив договор и заплатив деньги за 
                  аренду, определились собраться в Доме культуры «Строитель».
                  Накануне, то есть 15 апреля, телефонный звонок: директор Дома
                  культуры слезно просит найти другое помещение—пригрозили
                  уволить её с работы.
                  Начались нервоемкие переговоры по телефону Г.Д.Мусалёва,
                  председателя Фонда спасения Эрзя языка, с А.С.Лузгиным,
                  председателем Комитета по национальной политике (эрзя), но 
                  оказался уровень не тот. После попытки связаться с 
                  В.Ф.Сушковым, главой Саранска, вышли на В.В.Конакова,
                  заместителя Председателя Правительства Республики (эрзя).
                  Переговоры длились около тридцати минут. Г.Д.Мусалёв не 
                  отступил. В.В.Конаков велел, наконец-то, открыть двери клуба
                  «Строитель» .
                  Вот в таких условиях, под таким гнётом готовились День
                  эрзянского языка и Эрзянский Конгресс. Конституция Мордовии,
                  России, статьи о свободе слова, собраний? Это уже тема для 
                  другого разговора.
                  Конгресс состоялся. Состоялся вопреки давлению
                  административных структур, вопреки беззаконию и произволу
                  мордовских властей. Чем были вызваны барский гнев и переполох
                  в высоких домах, узнаете из материалов этого номера.
 КАк видим «толерантность» декларируемая в Мордовии утка

 Эрзянскому народу нужны эрзянские историки
                                16.08.2006

                              Колонизация эрзянского народа продолжается. Об 
                              этом свидетельствует современная государственная
                              политика насаждения Русской православной церкви в 
                              местах компактного проживания Эрзя народа, полная
                              русификация образовательного дела, СМИ,
                              культурной, социальной и экономической сферы
                              жизнедеятельности.

                              Целью этой политики является завершение
                              колонизации нашего финно-угорского народа.

                              Последний этап этой колонизации предполагает
                              доведение народа до состояния полной национальной
                              амнезии, когда народ не помнит своего имени
                              (замена самоназвания Эрзя на псевдоэтноним
                              «мордва»), когда народ не знает своего языка
                              (обещают вместо Эрзянского создать новый
                              «мордовский» язык), когда народ полностью лишается
                              знания своей истории (навязывание
                              псевдоисторических лжеоткрытий то о 500, то 
                              1000-летия «добровольного вхождения» в состав то 
                              России, то Руси).

                              Эрзянский народ существует тысячи лет. Но до сих 
                              пор нет книги под названием «История Эрзянь Мастор
                              и эрзянского народа». Ни царская Россия, ни СССР,
                              ни современная «свободная» РФ не могут найти
                              средств и «научного подхода» для такой книги. И 
                              «кадры» ещё не подготовлены за 500 лет 
колонизации.

                              Поэтому историю Эрзя народа для эрзян пишут
                              представители других народов, естественно, с точки
                              зрения того народа, к которому принадлежат. В этой
                              «истории для эрзян» нет самого эрзянского народа,
                              нет Эрзянь Мастор, нет эрзянских национальных
                              героев, боровшихся за свободу и независимость
                              Эрзянь Мастор и эрзянского народа. Таких понятий
                              для Эрзя народа, видимо, вообще не существует или 
                              не должно существовать по версии этих авторов.
                              Аннексия, захват территорий Эрзянь Мастор
                              называется либо «приращением Руси», либо
                              «добровольным вхождением в Русь или Россию».
                              Территориальная, экономическая, социальная и 
                              духовная колонизация Эрзя народа в этих
                              исторических изысканиях называется «приобщением к 
                              великой православной религии и культуре».

                              Очередным «историческим открытием» инонациональных
                              историков для Эрзя народа стало якобы 1000 летие
                              вхождения Эрзи и Мокши в Русь. Об этом «событии»
                              уже даются интервью, публикуются и озвучиваются
                              «научные» доклады. Музеи уже и выставки на эту
                              тему организовали. Наверное, Геббельс удивился бы 
                              подобной лжи. Интересно, удивится ли этой лжи и 
                              назовёт ли это «открытие» Ложью с большой буквы
                              хоть один из тысяч историков великой и 
                              многонациональной страны? Величие или обычный для 
                              жителей страны Страх перед властью напрочь
                              затмевают и Разум и Совесть? Зачем великой России
                              понадобилась очередная историческая ложь?

                              Почему эта Ложь появилась именно сейчас? Кому эта 
                              Ложь нужна? Будет ли когда-нибудь написана
                              настоящая «История Эрзянь Мастор и эрзянского
                              народа»? А может, она уже написана, и только ждёт
                              возможности публикации?

                              До тех пор, пока эрзянскую историю будут писать
                              только инонациональные историки, Эрзя народ будет
                              беззащитен перед подобными «историческими
                              открытиями». Эрзянскую историю должны писать
                              эрзяне. Эрзянскому народу нужны эрзянские
                              историки. Только тогда даже такая большая Ложь со 
                              многими нолями не будет опасна.

                              Бессовестная машина власти уже начала раскрутку
                              очередного лжеюбилея (20 лет назад уже 
                              праздновался 500-летний юбилей «добровольного
                              вхождения мордвы в Россию), названного 1000-летием
                              «приобщения мордвы к Руси», в результате которого
                              Эрзя и Мокша поставлены перед гранью исчезновения.
                              Власть не желает знать Правду об истории Эрзя
                              народа. Мы не можем заставить Власть знать её. Но 
                              в наших эрзянских силах, в нашей эрзянской воле
                              открыто назвать Ложь – Ложью, а этот выдуманный
                              «юбилей» – шабашом Великой Лжи.

                              Автор/источник: Эрюш Вежай

Куда страна девает Эрзя народ?
                                18.09.2006

                              В 1975 году вышла книга В. И. Ковалёва
                              «Национальности СССР». В ней на страницах 249, 250
                              приведена таблица под названием «Динамика
                              численности национальностей СССР по данным
                              переписей». Численность Эрзи и Мокши под 
                              псевдоэнонимом «мордва» изменялась, учитывая
                              данные последней переписи, следующим образом:

                              Численность Эрзя и Мокша (тыс. чел.)
                              1926 г. – 1340
                              1939 г. – 1456
                              1959 г. – 1285
                              1970 г. – 1263
                              1989 г. – 1132
                              2002 г. – 844,5

                              Прирост (в % к предшествующему отрезку):
                              1926–1939 гг. – +8,4
                              1939–1959 гг. – -11,8
                              1939–2002 гг. – -42

                              Итак, за последние 63 года, то есть за 
                              продолжительность жизни всего лишь одного
                              поколения мы потеряли почти половину своей семьи.

                              Заметила ли страна такую потерю? Нет, не заметила.
                              Выяснила ли страна причины этой демографической
                              катастрофы? Тоже нет. Намечены ли меры по 
                              восстановлению численности Эрзя и Мокша народов?
                              Нет.
                              Кто виноват в этом?

                              В статье «Итоги Всероссийской переписи населения
                              2002 г. Мордовия», размещённой на 
                              http://www.eawarn.ru/pub/Bull/WebHome/56_31.htm,
                              авторы А.Мартыненко и Н. Шилов, например, дают
                              такой ответ:

                              – «Многие исследователи объясняют сокращение
                              мордовского населения неблагоразумной политикой
                              отдельных общественных деятелей».

                              Уважаемый читатель ошибется, если подумает, что 
                              такую «неблагоразумную политику» проводили Сталин,
                              Хрущев, Брежнев, Черненко, Андропов, Горбачев,
                              Ельцин, Путин. Нет. Виноваты в этом совсем другие
                              люди. А.Мартыненко и Н. Шилов об этом пишут так:

                              – «Многие исследователи объясняют сокращение
                              мордовского населения неблагоразумной политикой
                              отдельных общественных деятелей. «Во всём виноваты
                              наши сепаратисты! – утверждает заведующий кафедрой
                              этнографии МГУ им.Н.П.Огарева Н.Мокшин,- именно
                              они агитировали население записываться эрзянами
                              либо мокшанами».

                              Вот так. Ёмко, глубоко, научно, а главное –
                              однозначно. Чтобы ни у кого других каких-либо
                              вредных версий причин демографической катастрофы
                              Эрзя и Мокша народов и в помине не было.

                              Автор/источник: Эрюш Вежай

 Эрзянский Конгресс – Эрзянь Инекужо, является собрани-
      ем представителей эрзянского народа.

      - Эрзянский Конгресс собрался в соответствии с нормами

      международного права и Конституции РФ.
      – Эрзянский Конгресс считает факт сокращения численности Эрзя
      народа на 300 000 человек за последние 20 лет демографической
      катастрофой эрзянского народа, требующий независимого и 
      объективного расследования её причин и выработки
      незамедлительных мер по её предотвращению.
      – Эрзянский Конгресс просит Главу Республики Николая
      Меркушкина более радикально решать вопросы
      национально-культурного возрождения Эрзя народа, ибо для
      этого, для выполнения этой задачи и создавалась в 1928–1934
      годах Республика Мордовия. Без решения названной проблемы она 
      будет расформирована.
      – Эрзянский Конгресс считает недопустимым фактическое
      отсутствие теле- и радиовещания на родном языке в Республике
      Мордовия и в регионах компактного проживания эрзянского
      населения.
      – Эрзянский Конгресс оценивает положение эрзянского языка в 
      регионах компактного проживания эрзянского народа как крайне
      дискриминированное и противоречащее законодательству и 
      обязательствам государства по его сохранению и защите в 
      соответствии с Конституцией РФ; Эрзянский Конгресс считает
      нарушением норм международного права и российского
      законодательства отсутствие по сути обучения детей на родном
      языке в системе дошкольного и школьного образования,
      отсутствие учреждений культуры, ведущих работу на эрзянском
      языке в местах компактного проживания Эрзя народа.
      – Эрзянский Конгресс требует в объединенных малокомплектных —
      разных по национальному составу учащихся — школах вести
      занятия по программе национальных школ; разработать и принять
      закон «О национальной школе». Аналогичный закон должен быть и 
      по среднеспециальной и высшей школе.
      – Эрзянский Конгресс считает важнейшим принятие Госсобранием
      Республики Мордовия закона «Статус национального села», так 
      как основной нишей функционирования и развития эрзя языка,
      культуры являлось на протяжении веков село.
      – Эрзянский Конгресс подтверждает Декларацию эрзянского
      Конгресса 1995 года «Об официальном названии эрзянского
      народа» и обращается к органам государственной власти РФ всех
      уровней с убедительной просьбой принимать её к вниманию при 
      разработке законодательных и иных документов, затрагивающих
      интересы эрзян в сфере образования и культуры, в области
      экономической, демографической и национальной политики.
      – Эрзянский Конгресс считает важнейшим и первоочередным делом
      всех эрзянских общественных и культурно-просветительных
      организаций задачу консолидации народа в связи с реальной
      угрозой его исчезновения и сосредоточение усилий на 
      восстановлении численности Эрзя народа, спасении эрзянского
      языка, культуры.
      – Эрзянский Конгресс высоко оценивает и поддерживает
      многолетнюю деятельность Фонда спасения эрзянского языка,
      газеты «Эрзянь Мастор», Союза тавлинских мастеров «Эрьмезь»,
      Союза эрзянских женщин «Литова», общества «Эрзянь вайгель» и 
      их вклад в новейшую историю и культуру эрзянского народа.
      – Эрзянский Конгресс считает важнейшим достижением эрзянской
      общественности в новейшей эрзянской истории восстановление
      Всеэрзянского моления-праздника «Раськень Озкс» и объявляет
      его главным праздником Эрзя народа.
      – Эрзянский Конгресс одобряет создание Совета старейшин эрзянь
      Атянь эзем и выборы на нем Эрзянь Инязора.
      – Эрзянский Конгресс требует в селах, где сохранились
      старинные обряды, открыть национальные центры, в первую
      очередь в селе Подлесная Тавла Кочкуровского района.
      – Эрзянский Конгресс считает: каждый делегат по месту
      жительства должен создавать отделение Фонда спасения
      эрзянского языка, которое будет объединять эрзян своего села,
      города, района.
      – Эрзянский Конгресс считает необходимым активнее использовать
      День эрзянского языка – Эрзянь келень Чи (16 апреля) для 
      воспитания любви и уважения к родному языку и объявляет об 
      учреждении Дня «Масторавы» – «Масторавань» Чи (21 декабря,
      чинь раштамочи), посвящёндого эпосу и истории народа.
      – Эрзянский Конгресс считает недопустимым существование столь
      малого количества эрзянских общественных и 
      культурно-просветительных организаций для 600- тысячного
      эрзянского народа и призывает эрзянскую общественность всех
      регионов к большей активности в общественной и культурной
      жизни, к созданию эрзянских ассоциаций, обществ и фондов
      поддержки эрзянской культуры во всех местах компактного
      проживания Эрзя народа.
      – Эрзянский Конгресс призывает всех эрзян поддержать имеющиеся
      эрзянские газеты, журналы и другие средства информации
      материально и интеллектуально, активнее подписываться на них,
      поддержать создателей эрзянских сайтов в Интернете, новый
      эрзянский журнал для молодёжи «Ратор».
      – Эрзянский Конгресс утверждает в качестве флага Эрзя народа
      бело-красно-чёрное (сверху вниз) полотнище, символизирующее в 
      своих цветах Свободу, Жизнь и Землю Эрзя народа.
      – Эрзянский Конгресс считает необходимым регулярное проведение
      всеэрзянских форумов в виде Эрзянского Конгресса один раз в 
      два года по решению эрзянских общественных организаций.
      – Эрзянский Конгресс выступает за укрепление и развитие
      культурных связей Эрзя народа со всеми народами в духе
      равноправия, дружбы и взаимного уважения.
      – Эрзянский Конгресс назначает своим представителем в 
      Консультативный Комитет финно-угорских народов Ерюшова Б.А.
      (Эрюш Вежая), его заместителем в Комитете Мусалева Г.Д.
      (Кшуманцянь Пиргужа).
      – Эрзянский Конгресс назначает своим наблюдателем в Ассоциации
      финно-угорских народов РФ Кириллова В.И. (Пургазонь Викая),
      его заместителем Гаврилова П.Д. (Гайненькай Пичаень).
      – Эрзянский Конгресс назначает председателем Эрзянского
      КонгрессаМусалёва Г.Д., его заместителем Четвергова Е.В. и 
      поручает им представлять настоящий форум в отношениях с 
      государственными и общественными организациями в период между
      его созывами.
      – Эрзянский Конгресс обращается ко всем структурам местной и 
      федеральной государственной власти с предложением
      сотрудничества для немедленных и эффективных действий по 
      предотвращения этнической катастрофы Эрзя народа, сохранению
      эрзянского языка и культуры.
      Присутствовало: 93 делегата из 10 регионов РФ.
      Присутствовали наблюдатели от мокшанского, татарского,
      русского народов.
      Преседатель Эрзянского Конгресса Ерюшов Б.А.
      (Эрюш Вежай)
      Секретарь Эрзянского Конгресса Четвергов Е.В.
      (Нуянь Видяз)
      Эрзянь Инекужо – Эрзянский Конгресс.
      16 апреля 2006 года, г. Саранск
      ДЕКЛАРАЦИЯ об официальном названии ЭРЗЯНСКОГО НАРОДА
      Мы, делегаты Конгресса, представляющего всех эрзян,
      основываясь на истории народа, существующего много
      тысячелетий, чтя память и традиции предков,
      ощущая этническое, языковое и культурное единство,
      с удовлетворением отмечая наличие стойкого эрзянского
      самосознания,
      осознавая ответственность за создание благоприятных условий
      для выживания и развития будущих поколений,
      исходя из норм международного права и Конституции РФ,
      гарантирующих права человека и народов,
      выражая уважение к истории, традициям, культуре, языкам и 
      национальному достоинству других народов,
      желая находиться в мировом сообществе народов под своим
      историческим именем,
      стремясь быть признанным самостоятельным полноценным народом,
      надеясь на понимание, добрую волю, сотрудничество народов,
      правительств и иных органов власти,
      выражая чаяния всего народа,
      ЗАЯВЛЯЕМ о его воле официально называться собственным
      историческим именем «ЭРЗЯНСКИЙ НАРОД»
      и подтверждаем все принадлежащие ему неотъемлемые права.
      С пожеланием Согласия, Мира и Прогресса всем народам
      Конгресс эрзянского народа.
      23 марта 1995 года. г.Саранск
      Подтверждена ОНН, Эрзянским Конгрессом 16 апреля 2006 года,
      г.Саранск.
      Резолюция о духовном Возрождении
      Принимая во внимание непрекращаюoиеся попытки как со стороны
      РПЦ, так и некоторых историков исказить и оболгать
      традиционную эрзянскую этническую религию, Эрзянский Конгресс
      — Эрзянь Инекужо представителей эрзянского народа заявляет:
      без духовного возрождения Традиционной Этнической религии,
      этнической медицины, этнического уклада жизни эрзянский народ
      будет ассимилирован. Пример тому исторический факт
      исчезновения эрзянского населения в Терюшевской волости
      Нижегородчины. Инекужо заявляет о противоправных и 
      антиконстуционных декларациях недавно прошедшего так 
      называемого Русского Собора, где призывается де-факто ввести в 
      РФ авторитарно–религиозную систему государственного
      строительства на основе Православия, муссируется идея русского
      пути без учета интересов многонационального,
      многоконфессионального населения РФ. Инекужо выступает против
      введения в школах предмета «Основы русской православной
      культуры». Это противоречит Конституции РФ и Закону «О свободе
      совести и вероисповеданий». Пора прекратить сеять
      межнациональную и межконфессиональную рознь, отбрасывая нас с 
      демократического пути развития в средневековье, ибо каждый
      человек имеет право на развитие и раскрытие своей
      индивидуальности, на свои убеждения. Мы отвергаем диктат как 
      со стороны государства, так и со стороны какой–либо
      религиозной конфессии. В связи с вышеизложенным Эрзянь Инекужо
      — Эрзянский Конгресс предлагает следующие меры по духовному
      возрождению эрзянского народа.
      1.Министерству образования РМ необходимо ввести в школьные
      программы изучение эпоса «Масторава».
      2.Эрзянский Конгресс считает целесообразным создание
      теологической концепции традиционной эрзянской этнической
      религии и издание литературы по её духовным основам.
      3. Эрзянский Конгресс выступает против спаивания народа во 
      время проведения фестивалей, съездов, ибо это не делает чести
      как эрзянам, так и властям; средства, выделяемые на 
      алкогольные возлияния, предлагается направлять на поддержку
      национальных изданий.
      4. Эрзянский Конгресс предлагает органам государственной
      власти всех уровней независимо от региона РФ, сохранившиеся
      святилища (Репешти, Мары, древние захоронения) объявить особо
      охраняемыми зонами, категорически запретить использование
      данных территорий в сельхозобороте и иных
      производственно-хозяйственных целях.
      5. Правительству Республики Мордовия Эрзянский Конгресс
      предлагает выделить средства для облагораживания святилища
      маара возле села Чукалы Больше-Игнатовского района.
      6. Необходима большая материальная поддержка со стороны
      государства, для проведения озксов и праздников, объявленных
      государственными: Велень Озкс, Раськень Озкс, Акша келу,
      Сабантуя и Дня славянской письменности.
      7. Эрзянский Конгресс предлагает средствам массовой
      информации, издающимся в Республике Мордовия, прекратить
      очернение эрзянских и мокшанских древних духовных праздников.
      8. Национальным периодическим изданиям, особенно касается
      газеты «Эрзянь правда», необходимо лучше пропагандировать
      национальную культуру и ценности.
      9. Ежегодно 2 октября проводить День Памяти и скорби по 
      невинно убиенным в период насильственной христианизации и 
      погибшим героям за национальную независимость наших народов.
      Эрзянь Инекужо – Эрзянский Конгресс
      Саранск 2006 год 
      ОБРАЩЕНИЕ К ЭРЗЯНСКОМУ НАРОДУ
      Эрзят!
      Панжинк валдо ойменк. Пштистэ кунсолодо, ловнодо домкасто
      арсезеведе, чарькодеде! Раськенек ашти кулома икеле… Тень
      неезь ды теде содазь – ней эрьва эрзянь ломанентень эряви
      кундамс Эрзянь раськенек ванстома-идема тевентень.
      Эрзяне!
      Откройте свои светлые души, откройте добрые сердца. Слушайте,
      читайте, думайте, осознавайте!
      Эрзянский народ поставлен перед гранью полного исчезновения.
      Сокращение численности нашего народа на 300 000 человек, то 
      есть на 30%, за последние 20 лет – это не что иное, как 
      настоящая демографическая катастрофа Эрзя народа, не 
      замечаемая на фоне экономических неурядиц и борьбы за власть
      ни одной из тьмы государственных и правоохранительных структур
      государства. Такое отношение к процессу исчезновения одного из 
      древнейших и многочисленных финно-угорских народов в полной
      мере можно назвать политикой государственного этноцида.
      Только тончайшая прослойка эрзянской интеллигенции, не 
      потерявшая ответственности за судьбу своего народа, бьёт в 
      колокола тревоги и пытается достучаться до государственных
      органов различного уровня, пытаясь обратить равнодушный
      чиновничий взор на то, что эрзянский язык по существу
      полностью удалён из всех сфер социальной жизни, прежде всего
      из системы образования, СМИ, экономики и культуры.
      На эрзянском языке с систематическими длительными задержками и 
      мизерными тиражами.выходят всего один литературный журнал
      «Сятко», единственный детский журнал «Чилисема», нет теле- и 
      радиовещания на эрзянском языке в местах компактного
      проживания эрзянского населения. В городах, сёлах,
      учреждениях, предприятиях, магазинах – нет надписей и вывесок
      на эрзянском языке. Даже в этнически однонациональных
      эрзянских сёлах молодёжь не только не говорит, но уже и не
      понимает языка своих предков, не знает песен своего народа,
      его истории, традиций и обычаев. Идёт процесс лишения родного
      языка и культуры молодого поколения эрзян, взращивание иванов,
      не помнящих своего родства .
      Вся боль эрзянских делегатов за такое положение дел,
      высказанная на прошедших съездах эрзянского и мокшанского
      народов, осела всего лишь в ушах и столах равнодушных
      чиновников, проявляющих полное пренебрежение к проблемам Эрзя
      народа.
      В настоящее время даже в Республике Мордовия нет ни одного
      депутата, который бы в своей предвыборной программе хоть на 
      словах заявил бы о защите прав и сохранении языка и культуры
      коренных народов. Власть бездействует и безмолвствует,
      равнодушно взирая на ежегодное сокращение численности Эрзя
      народа на более, чем 6500 человек, что равно исчезновению
      крупного эрзянского села ежегодно.
      Дальше мириться с этими процессами нельзя. Если выбранная нами
      власть бездействует и не замечает этих жгучих проблем, пора
      задуматься над тем, кого и для чего мы выбираем во власть и 
      что эти люди должны делать, находясь во власти.
      Учитывая равнодушие властей к судьбе эрзянского народа,
      Эрзянский конгресс считает, что в сложившейся ситуации только
      уповать на выполнение государством своих обязанностей перед
      нашим народом нельзя, так как это приведёт к исчезновению
      нашего народа из финно-угорской и российской семьи народов и 
      мира.
      Оценивая современное положение эрзянского народа как 
      демографическую и языковую катастрофу, Эрзянский Конгресс
      призывает каждого человека, который идентефицирует себя как 
      Эрзя, глубоко осознать её тяжелейшие последствия и включиться
      в работу по сохранению Эрзя народа, спасению его языка и 
      культуры. Эрзяне! Будущее эрзянского народа зависит буквально
      от каждого из нас. Пора, наконец, это понять каждому эрзя.
      Ближайшими и неотложными задачами являются восстановление
      численности Эрзя народа, возвращение в наши семьи, сёла и 
      города его звучного и песенного языка, создание условий для 
      активного использования эрзянского языка в общественной и 
      экономической жизни, средствах массовой информации,
      учреждениях образования и культуры.
      Пора осознать каждому из нас, что никто не заинтересован, и не
      будет никогда заинтересован более нас самих, в сохранении
      нашего народа, его культуры, в спасении эрзянского языка.
      Никто, кроме нас самих, не будет требовать его изучения в 
      школах, никто, кроме нас самих, не будет учить эрзянскому
      наших детей, внуков и правнуков. Никто, кроме нас самих, не 
      будет издавать эрзянские газеты и журналы, писать стихи,
      песни, книги на эрзянском языке, восхищаться нашим прекрасным
      национальным костюмом. Никто, кроме нас и наших детей, не 
      продолжит дело Степана Эрьзи, Артура Моро, Серафимы Люлякиной,
      Василия Радаева, Якова Кулдуркаева в создании произведений
      высочайшего мирового художественного уровня. Никто, кроме нас 
      и наших детей, не будет следовать заветам легендарного Инязора
      Тюшти, брать пример с Инязора Пургаза, с борцов за свободу
      нашего народа Алабуги, Олёны Эрзямасской, Баюша Разгильдяева,
      Кузьмы Алексеева. Никто, кроме нас и наших детей, не продолжит
      дело эрзянских просветителей Арсентия Юртова, Макара
      Евсевьева, Анатолия Рябова, Дмитрия Надькина, музыкантов и 
      певцов Иллариона Яушева и Йовлань Оло, изумительных писателей
      и поэтов Кузьмы Абрамова, Числава Журавлёва, Маризь Кемаль,
      Александра Шаронова. Никому, более нас, не будет дорог эпос
      «Масторава» и каждое слово, произнесённое и напечатанное на 
      языке наших прекрасных и сильных предков, давших нам в 
      наследство своё гордое имя ЭРЗЯ, язык ЭРЗЯ, обычаи, традиции и 
      тысячелетнюю историю. Если мы, современное поколение Эрзя
      народа, не воспользуемся ещё имеющейся возможностью сохранить
      свой народ и в пришедшем тысячелетии, это будет нашим самым
      большим грехом перед памятью наших славных предков.
      В связи с этим Эрзянский Конгресс призывает каждого человека,
      имеющего эрзянские корни, считающего себя Эрзей, понимающего
      свою роль и значение для сохранения своего народа, глубоко
      осознать всю глубину проблем и важности задачи сохранения и 
      выживания Эрзя народа в современном глобализирующемся мире.
      Каждый из нас ответственен за жизнь и будущее Эрзя народа.
      Сплочение всех эрзян перед опасностью исчезновения Эрзя народа
      как этноса.
      Консолидация и сосредоточение всего потенциала Эрзя народа на 
      обеспечение его жизнеспособности – главная задача всех
      эрзянских общественных организаций и каждого эрзи.
      Пингеде пингес эрязо Эрзянь Раськесь!
      Вейсэ, эрзят, мазыйтяно,
      Вейсэ, эрзят виевтяно,
      Вейсэ, эрзят, а ёматано ды а кулотано!
      Эрзянь раськентень – Эрямо! Эрямо! Эрямо!
      Эрзянский Конгресс 16 апреля 2006 года
      Саран Ош 

      ОБРАЩЕНИЕ К РУССКОМУ НАРОДУ
      К вам обращаемся, люди русские! Обращаемся к своей
      надежде—помогите Эрзя народу в самый трудный период его 
      истории. Эрзянскому этносу более четырех тысяч лет. За этот
      период эрзя язык, относящийся к финно-угорской языковой семье,
      и его носитель прошли труднейшие испытания. В настоящее время
      вынуждены заявить: под влиянием определенных властных структур
      язык коренного народа выдавливается из сферы общения в 
      учреждениях образования, культуры, медицины, судопроизводства
      и так далее.
      Эрзя язык фактически не изучается в школах. В городских, в 
      частности, отводится на него по учебному плану… один процент в 
      форме факультатива. Не обучают на языке матери детей в детских
      садиках. Как следствие этой антинациональной политики, с 
      каждым годом уменьшается число говорящих на языке эрзя в 
      Мордовии и за её пределами, где также проживает значительная
      доля жителей эрзи.
      Надо помнить: наша жизнь, судьба—это ваша жизнь, ваша судьба.
      Сейчас над Россией нависла опасность распада и как результат
      утраты здоровья русского языка. Идеологи сохранения
      государства, видят путь выхода из социально-экономического
      кризиса в русификации народов, проживающих в границах страны.
      Всех сделать русскими. Путь не только ошибочный, и потому
      бесперспективный, но и весьма опасный. Авторы этого плана
      хорошо представляют результаты русификации. Перемешивание
      генетически, географически, нравственно, психически, по 
      расовому происхождению и другим критериям разных народов к 
      добру не приведёт. В Советском Союзе хотели получить единый
      советский народ, в России—российский. Какой, какими
      качественными критериями будет характеризоваться этот
      «единый», разработчики подсчитали: угодливостью и 
      управляемостью—такими, какие им нужны. Это в итоге означает
      одно—конец русскому этносу.
      Мы, эрзя, мокша, русские, мари, татары… (всего более ста 
      пятидесяти народов), проживающие на своих исконных
      территориях, на землях предков, должны беречь, как зеницу ока,
      культурное наследие и язык каждого из них. Следует помнить,
      это—плод тысячелетий и тысяч поколений. Чем выше уровень
      сохранения разных народов, тем выше, красочнее культура
      России.
      Люди русские, задумайтесь и поймите, от Вашего имени
      правительствующая Москва довольно часто решает свои
      сомнительные геополитические цели, использует как грубую силу,
      подставляя вас. Афганский позор, десятилетия войны с Чеченской
      Республикой...
      Успех нашей борьбы, стараний по спасению эрзя языка, культуры
      нашего народа во многом зависит от вас, от понимания вами
      нашей беды, от вашего отношения к ней, от вашей
      духовно-моральной поддержки. Обращайтесь в «верха», принимайте
      участие в наших мероприятиях, старайтесь больше знать о нас,
      знать нашу историю. Заступайтесь за наше будущее. Вместе и 
      только вместе сможем выйти из трясины безразличия на дорогу
      уважения и подлинной дружбы между народами.
      Основа основ жизнеобеспечения и благополучия культуры, включая
      язык, и экономики любого этноса—наличие государственности в 
      той или иной форме. Республика Мордовия—это государственное
      образование не только Эрзи и Мокши, но и русского народа. Это 
      для многих—Ваша Родина. Любите и берегите её как мать.
      Сравните уровень жизни и качество её у нас, в Мордовии, и у
      соседей, и вы убедитесь в правоте сказанного. Поэтому
      советуем: не попадайте на пропагандистский трюк Жириновского и 
      его сторонников, которые, якобы, горой стоят за русский народ.
      Это демагогия и стопроцентная ложь. В реальности жириновцы
      преследуют, прикрываясь этим лозунгом, чисто меркантильные и 
      далеко не светлые цели.
      Русские, гордитесь и защищайте от наветов нашу Республику! В 
      ответ на словоблудия Жириновского не допускайте силой своего
      разума её расформирования, как к этому подталкивает до 
      основания фальшивый аргумент экономической целесообразности
      укрупнения регионов. Вместе за расцвет Эрзя и других культур!
      Саранск, 2006.04.16

Этноним мордва — один из старинных эт-нонимов Восточной Европы. Первое досто-верное свидетельство дошло до нас с упоми-нания о нём в VI в. в труде византийского епископа Иордана “Гетика”, считающегося важным произведением эпохи раннего сред-невековья. Перечисляя ряд племен или на-родностей, покоренных вождем готов Эрманарихом, Иордан называет и народ Морденс (Mordens), под которым иссле-дователи разумеют мордву. В других западноевропейских источниках средневе-ковья мордва называется также Merdas, Merdinis, Merdium, Mordani, Mordua, Morduinos.
Самое раннее письменное сообщение об этнониме эрзя (арису) дошло до нас в по-слании кагана Хазарии Иосифа (X в.), а об этнониме мокша (Moxel) — в записках фламандского путешественника Гильома Рубрука (XIII в.).
Этнонимы же мокша и эрзя в русских источниках стал появляться довольно поздно. «Мокшана», «мокшаня» впервые зафиксированы в «Книгах письма и меры» Д. Пушечникова и А. Костяева за 1624–1626 гг. А этноним эрзя начина-ет встречаться ещё позднее, с XIII века. Это объясняется тем, что мордва во взаи-моотношениях с русскими выступали как этнически единый народ (этнос). Так русские их и воспринимали, и так отразили в летописях.
Установлено, что в своей основе этноним мордва восходит к ирано-скифским языкам (сравните : иранское, таджикское мард — мужчина). В мордовских языках это слово сохранилось для обозначения мужа (мирде). В русском слове мордва частица ва носит оттенок собирательности и может быть сопоставлена с этнонимами литва, татарва. В русских источниках вплоть до XVII в. мордва выступает только под идентичным этнонимом, т. е. этнонимом мордва. Но этот этноним мордва сама употребляет чаще при контактах с другими народами. Во внутриэтническом общении они чаще применяют самоназвания эрзя и мокша.
Осознавая себя единым мордовским народом, считая как тех, так и других (т. е. эрзю и мокшу) дву-мя составными частями этого на-рода, эрзяне и мокшане наряду с общемордовским самосознанием обладают и особым (эрзянским и мокшанским) самосознанием, что дает основание считать их двумя субэтносами мордовского этноса. Таким образом, этнос этот яв-ляется бинарным (бинарными яв-ляются и некоторые другие этносы нашей страны : марийцы (горные и луговые), чуваши (верховые и низовые), удмурты (северные и южные) и другие).
Этнонимы эрзя и мокша — не местного, мордовского происхож-дения, они также восходят к индоевропейским истокам: эрзя про-исходит от иранского arsan (са-мец, мужчина, герой), а мокша от индоевропейского гидронима Мокша, который, в свою очередь, восходит сан-скритскому mokcha, означающему 'проливание, утекание'

Российская Федерация: в Республике Марий Эл ущемляются политические
            права представителей марийского меньшинства, и притесняется их 
            культура
            01.02.06
            Вена/Москва, 1 февраля 2006 г. «Международная Хельсинкская Федерация
            по правам человека» (МХФ) и «Московская Хельсинкская группа» (МХГ)
            опубликовали сегодня 65-страничный отчет, в котором обсуждается
            ситуация с правами представителей марийского меньшинства в